En 1906 FUNANKOSHI, participa en la primera demostración en Okinawa del Arte, asistiendo entre los presentes a la demostración representantes de la administración Japonesa, como oficiales de la marina imperial. En 1914 llevo a termino una gira que duro 2 años con importantes maestros de Okinawa con los que realizo un centenar de demostraciones. En 1916 hace la primera exhibición publica en Japón, impulsada por responsables de KYOTO y como marco del desarrollo de la demostración el BUTOKU-DEU. En 1916 realizo otra ante HIRO-HITO, Príncipe de Okinawa. GINCHIN FUNANKOSHI mantuvo hasta el fin de sus días un inmenso respeto por la figura de JIGORO KANO, fundador del Judo, ambos se apreciaban mutuamente como ya hemos visto anteriormente. En la época en que FUNANKOSHI empezaba a desarrollar sus enseñanzas el maestro KANO ya era un reconocido maestro en Japón, este le invitó a hacer una demostración en su Dojo, "El Kodokan", los Katas que desarrollaron en su Dojo tenian nombres diferentes que los de la actualidad. El maestro FUNANKOSHI realizo el Kata KOSOKUM o KUSANKU, su discípulo GIMA realizo el NAIFANCHI SHODAN. Gima discípulo tambien del maestro Kyan era nativo de la isla y había seguido las enseñanzas del maestro MABUNI evidentemente antes de ser alumno de FUNANKOSHI. Este gran karateka GIMA fue el primer titulado siendo el diploma de grado otorgado por FUNANKOSHI como reseñar que TANAKA fue el primer alumno en seguir las clases del maestro FUNANKOSHI.

El primer Dojo universitario se creo en 1921 en KEIO, el segundo en 1926 en ICHIKO (Universidad de TOKYO) En 1927 otros tres Dojos se añadían a la lista, el de MASEDU TAKOSOKU y el de SHODAI.
En 1930 el maestro entonces supervisaba una docena de Dojos universitarios. Su gestión a la vez que modernista sigue el camino tradicional. Ya no son los discípulos los que van al dojo del maestro, pues el sensei implanta Dojos en distintos lugares. El maestro FUNANKOSHI se inspiro en el sistema creado por su amigo KANO para el judo, sobre todo se fundamento a nivel de jerarquización de los grados (Kyus y Dan). Hay que tener en cuanta que el maestro KANO había creado numerosos Dojos de judo en el seno de las universidades.

Esta estructura moderna es una forma de constatar las enseñanzas de FUNANKOSHI que permaneció muy tradicionista en cuanto al desarrollo de su contenido pedagógico, solo trabajo de KATA y BUNKAI.
A partir de 1927 aparecen los problemas. Tres de sus alumnos deciden realizar por iniciativa propia "El asalto libre" utilizando para ello protecciones similares a las empleadas en las practicas de Kendo, furioso el maestro por esto, les convida a dejar su dojo. Entre estos alumnos estaba HIRONORI OTSUKA que estuvo 8 años con el maestro FUNANKOSHI, creando mas tarde su propia escuela, el WADO RYU (La voz de la paz). Hay que resaltar de esta escuela que es la única o la primera de origen enteramente japonés. El maestro OTSUKA ya era destacado practicante de JU-JUTSU habiendo alcanzado un alto nivel a sus 29 años, el de KAIDEN SHIHAN (máxima distinción) en la escuela del SHINDO YOSHIN-RYU de JU-JUTSU.
FUNANKOSHI apreciaba mucho a OTSUKA uno de sus mas veteranos alumnos japoneses. Vemos por tanto en WADO-RYU que tiene gran contenido de influencias de las enseñanzas de FUNANKOSHI. Muchos practicantes como ven a estos estilos con nombres diferentes esperan encontrar grandes diferencias cuando verdaderamente son dos estilos hermanos.

La marcha de OTSUKA fue por dos razones, ante todo por la indignación de FUNANKOSHI por el asalto libre y por el desarrollo mas deportivo del Karate, condiciones que eran compatibles con las enseñanzas del maestro FUNANKOSHI. El otro motivo fue el desafío lanzado por un experto de GOYU-RYU a la escuela de FUNANKOSHI; aceptado evidentemente por YOSHITAKA, asunto que posiblemente réprobo OTSUKA, quizás también una hipótesis que no hay que descartar es que el maestro OTSUKA fuese un líder por tanto es lógico que FUNANKOSHI viese un obstaculo para su hijo YOSHINTAKA.

Tubo 4 etapas muy importantes en la andadura del Karate del maestro G. FUNANKOSHI sobre el SHOTOKAN.

En su juventud, el maestro FUNANKOSHI componía poemas para ello había adquirido un seudónimo de calígrafo el nombre de SHOTO (significa "el sonido de los pinos oscilantes ante el viento").
Su país natal esta dominado por un castillo el de SHURI instalado en una colina rodeado de montes cubiertos de bosques de pinos, en uno de estos bellos parajes se formaba una gran cadena de pinos formando como una cola de tigre (esta zona era conocida KOBISAN).

FUNANKOSHI tenia por costumbre en su juventud, el pasear día y noche bajo los claros de luna y estrellas acompañándole el sonido emitido por los pinos ante el viento, sus poemas caligráficos los firmo con este seudónimo SHOTO evocando así un canto a la pineda, pues le rememoraba los sentimientos de su infancia y juventud.

Esta es la razón que le llevo a llamar del mismo nombre a su dojo de Karate, quizás una manera de ratificar con la imagen bucólica de los pinos del lugar la "vía" que hay que seguir en el Karate.
Escribió el maestro un poema al respecto que decía:
"Quiero seguir la via del Karate tanto como la de la vida en gracia de la verdad inherente a la calma, como la que tenia el susurro de los pinos".

Es la primavera de 1938 cuando pone delante de su dojo el ideograma de SHOTOKAN
(SHOTO= seudónimo, KAN= casa) siendo utilizado este nombre para designar la escuela del maestro FUNANKOSHI que contaba ya con 70 años de edad. A partir de esta época establece un sistema de KYU y DAN para diferenciar los grados de los alumnos y elaborar la enseñanza en métodos dispersados por sus antiguos alumnos. Delega en cada universidad la responsabilidad de la enseñanza al antiguo alumno, el mas avanzado en el Karate, dejando a su hijo YOSHITAKA al frente de su dojo SHOTOKAN, ya en este momento el SHOTOKAN contaban con mas de 10 responsables de universidades afiliadas comenzando tambien a extenderse su escuela fuera de Tokyo con la ubicación de antiguos alumnos en todas las provincias. Desde este momento el Maestro FUNAKOSHI su enseñanza consistió en viajar a cada una de ellas para hacer las valoraciones oportunas y marcar las directrices a seguir.

YOSHITAKA FUNANKOSHI, el hijo del maestro se formo en el Karate con el fin de que una vez preparado sucediese a su padre, colocándose a la cabeza del SHOTOKAN.

YOSHITAKA llegó a Tokyo a la edad de 15 años aproximadamente. En principio trabajo como aprendiz de carpintero en SEIJU gracias a la influencia de YAMADA sensei. Para YOSHITAKA particularmente este trabajo no era de su agrado, el maestro HIMOTSU que estudiaba en la universidad de Tokyo le invito a estudiar en su laboratorio de radiología donde al final obtuvo un diploma de técnico en radiología.
YOSHITAKA comenzó a participar del Karate por iniciativa de su hermano YOSHIHIDE que había llegado un poco mas tarde a Tokyo a trabajar en una pequeña tienda situada al lado del ministerio de finanzas. YOSHIHIDE persuade al padre para que prepare a YOSHITAKA como el sucesor del estilo.
YOSHITAKA tras pasar un mes en Okinawa volvió a Tokyo y se puso a enseñar Karate debido al cierre del laboratorio radiológico.

A pesar de la enfermiza infancia de YOSHITAKA, llegó sin mas tardar a base de arduos esfuerzos a ser indiscutiblemente el experto de su Arte, aportando al Karate de su padre muchas modificaciones que no supieron jamas apreciarlas como un mayor dinamismo en la ejecución de las técnicas siendo el estilo actual mas parecido al de YOSHITAKA que al de su padre.

YOSHITAKA se convirtió indiscutiblemente en un Karateka muy fuerte teniendo una parte del Karate su origen en el, en cambio su padre fue menos técnico evidentemente era un maestro autentico de la vida y un adepto al Karate así lo constata TAKAGI que nació en 1920 (antiguo secetario general de la WUKO) como también lo testimonia WATANABE con este relato:

"Yo he escuchado a Noguchi y Egami que son mis SEMPAIS (mayores) en SHOTOKAN contar la anécdota siguiente:

Un día el maestro FUNANKOSHI paseaba por el internado de los estudiantes de la universidad cuando un alumno de Karate hizo aguas menores desde la ventana del primer piso, cayendo los orines en la cabeza del maestro. EGAMI y sus otros alumnos que acompañaban al maestro, indignados y encolerizados golpearon violentamente la cabeza del que había hecho semejante agravio. A lo que respondió el maestro, " no es necesario encolerizarse por este acto simplemente seria suficiente con lavarse la cabeza" el maestro EGAMI que se disponía a tomar cartas en el asunto se quedo impasible ante la respuesta del maestro.

Creo que esta anécdota ilustra muy bien la personalidad del maestro FUNANKOSHI y su categoría como maestro.

La evolución técnica y el combate libre de la escuela SHOTOKAN también fue responsabilidad de YOSHITAKA. Como la iniciativa de introducir los ejercicios de combate libre en su método de enseñanza siendo mal visto por su padre. En efecto las distancias crecieron cada vez mas entre la táctica y la manera de enseñanza entre padre e hijo, es mas un punto de vista técnico que moral.

YOSHITAKA y algunos adeptos del SHOTOKAN durante un viaje que realizaron a OSAKA para hacer un entrenamiento con los adeptos del GO YU-RYU que organizaron un encuentro de combate libre algo muy natural en aquella época pues se daba una gran tensión militar arraigada fuertemente en las generaciones jóvenes. El encuentro entre las diferentes escuelas terminaron rápidamente en un enfrentamiento real, no habiendo ningún tipo de reglas para el combate de Karate. En una palabra el resultado del combate fue una derrota innegable de YOSHITAKA y sus amigos.

Después de este combate a la vuelta del viaje YOSHITAKA toma la decisión de introducir ejercicios de combate libre, llevándole esta actividad a contrariar tanto a su padre que a pesar de su eficacia creo una linea de separación entre padre e hijo.

Tomemos el testimonio de NAMEKAWA de un alumno a su vez profesor de la universidad de NIHON del SHOTOKAN claro, durante la segunda guerra mundial:

Yo en esta época comenzaba a dar mis primeros pasos como alumno de YOSHITAKA, nos daba mucho miedo, había sido repatriado de China posiblemente por su estado de salud, ya muy debilitado por su enfermedad que mas tarde seria la causa de su muerte. Cuando YOSHITAKA no estaba contento con nuestra forma de ejecutar los movimientos nos decía muy encolerizado "creéis que podéis matar a un hombre con esas técnicas tan lamentables, yo he matado con mis manos a chinos muy conocidos cuando estuve allí no se que va a pasar si llega el día que tengáis que hacerlo".

Yo tenia verdaderamente miedo dice NAMEKAWA, me pareció cuando nos dijo esto como el gemido de un toro, tanto es así que cuando termino la clase su padre le llamo hablándole severamente "por que les dices todas estas cosas a estos jóvenes alumnos es vergonzoso, el Karate no esta hecho para matar a los hombres como tu pretendes que crean, yo practico Karate desde hace muchos años, me llamo FUNANKOSHI, soy un hombre de edad amable y respetado y sin tener que asustar a nadie".

El maestro ICHIO OTAKE (nació en 1905) también evoca recuerdos del maestro FUNANKOSHI.

En una ocasión hice una cosa que le molesto mucho al maestro, en aquella época en la mayoría de las universidades algunos estudiantes comenzamos hacer combates libres y a confeccionar para ello armaduras como protecciones. Ciertamente se mezclaba el boxeo ingles y el Karate tomando yo tambien parte en ello. Uno de los días de entrenamiento oí que había dicho el maestro muy enfadado que les iba a expulsar del dojo a todos ellos. Yo asustado por la decisión del maestro me fui a su casa y me dijo el maestro muy llanamente:

Yo entonces quede enmudecido por su perspicacia y comprensión.

Cuando el maestro Funakoshi escribió estas máximas en 1937, tres años más tarde en el 40, 41 después de la construcción del Dojo SHOTOKAN la guerra del pacífico estalló.

En 1945 el dojo SHOTOKAN 7 años después de su construcción es aniquilado por los bombarderos americanos, YOSHITAKA enferma gravemente. La guerra termina dejando al Japón sucumbido en un desorden y desesperación. Funakoshi con 77 años deja Tokyo para encontrarse con su mujer que se había refugiado en OITA ( al sur del Japón) después de una larga separación murieron juntos cultivando ellos mismos legumbres y recogiendo algas y moluscos. La vida no fue fácil pero ellos estaban juntos.
Dos años más tarde en 1947, su mujer cayó súbitamente enferma muriendo al poco tiempo. Antes de morir de pidió que la acostara primero mirando a Tokyo y después a Okinawa. Era para rogar al emperador y decir adios a sus hijos que vivan en Tokio, después saludo a los ancestros enterrados en Okinawa, así fue el fin de su mujer que hizo todo lo posible para que su marido siguiese la vía del Karate.
Acostarle la cabeza en la dirección aquella, era un signo de respeto. Podemos ver en este acto de despedida de la Sra. de Funakhosi la concretización de un modelo cultural de antes de la guerra.
En este mismo año 1947 el hijo al que se le había confiado la responsabilidad del SHOTOKAN muerió creandose una sensación a G. Funakoshi de haber perdido todo en la guerra.

Sin embargo los estudiantes reanudaron los entrenamientos en la universidad, a pesar del ambiente de depresión que sufría todo Japón después de la derrota, dos antiguos alumnos que sobrevivieron de los campos de batalla comenzaron también a entrenar haciendo que el maestro G. Funakoshi ya con 80 años volviese a Tokyo. Sus antiguos alumnos que venían de diversas universidades se agruparon para volver a poner en pie la escuela SHOTOKAN encontrándose a la cabeza de esta asociación. Funakhosi. Parece que es el momento donde se dio la mayor unidad de la escuela SHOTOKAN. Pero a comienzos de los 50 las divergencias de opiniones sobre las formas de practicar y de enseñar el Karate y sobre todo sobre la organización de la escuela suscitó graves conflictos. El números de practicantes aumentó de año en año, estallando todas estas contradicciones en el seno del SHOTOKAN cuando G. Funakoshi muere en 1957 a la edad de 89 años.

En el registro de Katas de SHOTOKAN cuenta generalmente con 26 Katas, siendo practicados estos mismos Katas por las tres corrientes por tanto entre hay que distinguir dos grupos, los que fueron enseñados por Funakoshi y los que han sido estudiados en el Dojo SHOTOKAN fuera de su enseñanza.

La apreciación positiva que se tiene de la escuela SHOTOKAN está generalmente vinculada al aspecto dinámico de los movimientos. En efecto la exageración de las posiciones bajas y fuertes y la envergadura de los movimientos posibilitan el desarrollo de la fuerza muscular condición necesaria para prepararse para un entrenamiento largo. Incluso en la realidad de un combate no es necesario hacer el movimiento tan exagerado en su amplitud siendo esta forma de realizar la técnica útil y eficaz como ejercicio preparatorio para el combate. Referente a este punto podríamos reseñar que el sistema de entrenamiento base del SHOTOKAN es muy exigente pero también eficaz.

La crítica hecha a la escuela SHOTOKAN principalmente sobre el mismo aspecto lleva a una evaluación opuesta. Si la forma de entrenamiento fijado por esta escuela aporta las ventajas que hemos indicado es debido a la fijación de sus costumbres que han sido por otra parte críticas pues la forma de entrenamiento que es eficaz para una persona joven no será para siempre, pues el cuerpo y el nivel técnico evoluciona con la edad necesitando un cambio en la manera de entrenar.

El modelo de entrenamiento generalmente es fijado por el estilo de la escuela siendo muy difícil que un individuo se aparte del tópico del estilo.

Cuando hemos visto los documentos del Maestro Funakoshi que muestran su trabajo técnico hemos podido comprobar la existencia de grandes diferencias con las posiciones usuales del SHOTOKAN contemporáneo hasta tal punto que podemos decir que se trata de otro estilo.

En el estilo SHOTOKAN hay una gran dependencia de la Energía debido al tipo de entrenamiento que constituye el método fundamental como primera parte del aprendizaje de un joven adepto. Sin embargo el que lo practica como un estilo que no conoce la flexibilidad en cuanto adaptación aparecen muchos problemas físicos con la edad, esto suele ser frecuente en la práctica del SHOTOKAN a la edad de 35 o 40 años.

Hay que precisar indispensablemente que estos problemas no son propios de SHOTOKAN tambien de otros estilos incurriendo en los mismos errores con las mismas consecuencias. El aspecto negativo del SHOTOKAN se puede transformar en un merito incontestable a condición de situar su modo de entrenamiento como algo transitorio en un método evolutivo.

Históricamente estas particularidades gestuales del SHOTOKAN provienen de los esfuerzos de renovación efectuados por Yoshitaka Funakoshi y sus condiscípulos antes y durante la segunda guerra mundial. Para comprender los problemas consecutivos de los cambios técnicos del SHOTOKAN es suficiente considerar simplemente lo siguiente.

Yoshitaka Funakoshi enfermo desde su infancia no tenía una larga experiencia de vida que digamos . Estudiaba toda su energía en la búsqueda de la eficacia en el Karate con sus decididos alumnos que también vivían bajo la misma perspectiva de una vida corta debido a la guerra, morir a los 20 años era una idea profundamente arraigada en los jóvenes japoneses de aquella época. Buscaban un Karate inmediatamente eficaz aportado por las modificaciones técnicas hechas en una atmósfera social donde la perspectiva se sumía en una muerte inminente. Por eso los riesgos de los traumatismos en 10 ó 20 años que podrían causarles los entrenamientos no tenían sentido pues estaban destinados a morir a 20 ó 25 años. ¿Qué importancia tendría para aquellos el dolor de las rodillas que podrían tener a los 40 años si igual en meses no estarían vivos. Era mejor vivir pensando "es necesario estar fuerte hoy para estar preparado para morir mañana".

Después de la guerra los seguidores del SHOTOKAN continuaron con la práctica del mismo modelo que utilizaron durante la guerra pues el Karate fue un éxito por su eficacia. Más tarde buscaron dinamizar más las técnicas tomando como modelo el espiritu de la gente en el periodo de la guerra.

La causa de los problemas a partir de aquí son claros. El método del SHOTOKAN moderno resulta de una búsqueda de la eficacia encaminada en una perspectiva de no sobrevivir a una guerra. Por consecuencia las consideraciones por el estado del cuerpo en diferentes edades no existen. Ahora bien este método es hoy aplicado en una sociedad donde la experiencia de la vida se alarga y donde la edad de los practicantes se diversifica.

El maestro Funakoshi era opuesto a los ejercicios de combate libre. Desde su comienzo en la enseñanza de dieron diversos conflictivos con sus alumnos más jóvenes desafiandose unos a otros para ver la capacidad que habían adquirido en combate después de algunos años de aprendizaje de Karate. Muchos probaban la práctica del combate libre en ausencia del maestro. Su hijo Yoshitaka fue uno de ellos cuya pasión le llevó a elaborar una serie de técnicas de combate. Esta fue la concepción de las formas de practicar el Karate tanto del Padre como del hijo siendo trasladas estas diferencias al seno de la escuela SHOTOKAN después de la muerte de los dos maestros es decir de Funakoshi padre e hijo.

La asociación japonesa de KARATE (JKA) tuvo su origen por la formación de una agrupación de clubes de Karate universitario dando origen por tanto a tres corrientes importantes.

Cuando se dio la ruptura cada una de las formaciones desarrollaron sus propias particularidades proclamándose cada una de ellas la heredera de la transmisión del Maestro Funakoshi, es por lo que hoy el SHOTOKAN no se encuentra representado por un solo grupo.

Las diferentes corrientes del SHOTOKAN son tres:

JAPAN KARATE ASSOCIATION (J.K.A.)
SHOTO KAI (Asociación de SHOTO)
Grupo UNIVERSITARIO
Las dos primeras están consideradas como dos escuelas diferentes aunque su origen lo tengan en comun.

¿POR QUÉ LA ESCISIÓN DEL SHOTOKAN?

El maestro Gichin Funakoshi falleció el día 26 de Abril de 1957, el lunes debían de reunirse los antiguos alumnos para la organización del funeral del maestro, el grupo J.K.A. dijo que no participaban en el funeral del maestro si no eran ellos los que organizaban las exequias fúnebres, esto molesto mucho como es lógico a los maestros Egami e Hironishi.

A estas declaraciones inimaginables, el hijo mayor de Funakoshi salió al paso decidiendo que el no llevaría la ceremonia a cabo sin el SHOTOKAI pues su padre había sido presidente tanto de una como de otra.
La J.K.A. no obstante mantenía que Funakoshi nombró como consejero técnico a esta formación por tanto exigía que recayese el honor de dirigir la ceremonia.

Ante las desavenencias los dos grandes grupos se reunieron adoptando el rol de negociador para la J.K.A. el maestro Egami, entonces la J.K.A. estaba dirigido por antiguos alumnos universitarios de KEIO, TAKUSOKU, y HOSEI eso si todos ellos famosos karatekas de antes de la guerra.

El grupo SHOTOKAI estaba formado principalmente por universidades de CHUO, SENSHU, GAKUNSHUIN, etc. A parte de la universidad de CHUO todas las demás habían comenzado su enseñanza del Karate después de la guerra, por lo que estaban poco sensibilizadas con las diferencias entre el SHOTOKAN incorporándose en última instancia al grupo SHOTOKAI la universidad de WASEDA.

En reunión entre SHOTOKAY y JKA toma la palabra el maestro Egami y expone lo siguiente:

El grupo de la J.K.A. no admite la materia de los Katas Taikyo ku no practicándolos nunca, por tanto no es lógico que se considere el consejero técnico si excluye parte de la materia pedagógica del Maestro.
En el mes de septiembre del mismo año el maestro NAKAYAMA responsable de la J.K.A. fue a ver a Egami invitándole a que formase parte de la J.K.A. a lo que le contestó admite los Katas TAIKYOKU materia del maestro llevándolas a la práctica, sii aceptas esto Yo pensaré en vuestra proposición. Después de esta respuesta fue la última vez que tuvo ocasión Egami de hablar con Funakoshi.

La imagen del Karate está siempre representada por una figura de un Karateka con un Karategui blanco reconociendo su nivel de conocimiento el color del cinturón que lleva en sus caderas. Como también la forma tan organizada de sus entrenamientos colectivos. Vemos también que la forma de actualizar los entrenamientos corresponden a la adaptación del Karate en la enseñanza escolar efectuada a principios del siglo XX por el Maestro ITOSU y sus discípulos que se habían fundamentado a su vez en los sistemas militares que el Japón había adoptado siguiendo los modelos de la armada francesa y alemana. De todo ello, lo primero, es de origen reciente, me refiero al Karategi.

ORIGEN DEL KARATEGUI

Para precisar el origen del Kimono blanco en el Karate, tendríamos que empezar resaltando el pensamiento que ha tenido el occidental al respecto pensando siempre que el Kimono es una prenda muy antigua dentro de la tradición Japonesa.

El 17 de mayo de 1921 el Maestro Jigoro Kano invito al maestro Funakoshi a su Dojo el Kodokan para que hiciese la presentación del Karate-Jutsu de Okinawa.

En aquella época no había nada preestablecido como vestimenta para el entrenamiento del Karate. El maestro Funakoshi había adquirido una pieza de algodón blanco en casa de un mayorista de Kanda siendo el mismo Funakoshi el que confeccionó el traje a mano evidentemente copiado del traje de Judo. Este no era un traje que se utilizaba exclusivamente en los entrenamientos cotidianos, Gima había preparado su traje, pero el mismo día de la demostración el Maestro le entregó un kimono confeccionado con sus propias manos la noche anterior, diciéndole en el momento de entregárselo, es posible que hagamos algunas formas de combate entre ambos no será armonioso el llevar cada uno un color diferente.
De aquí deducimos que el primer Karategui blanco data de 1921, no existiendo antes como un traje convencional, para la práctica del Karate. Entonces se entrenaba con el traje de diario, o pantalón corto, y torso desnudo, hay que tener en cuenta que el clima allí era caluroso no siendo igual en Tokyo . Este Kimono blanco se convirtió progresivamente en una prenda habitual para el uso del Karate siendo más tarde la vestimenta oficial introduciéndose en Okinawa como una nueva forma de la tradición.

EL ORIGEN DE LOS CINTURONES, DANES Y NIVELES.

El origen de los cinturones de Karate viene también a raíz de esta demostración del Kodokan. El maestro Gima había pensado ponerse un cinturón negro de Judo, pidiendo otro para su maestro G. Funadoshi. El problema se dio cuando se lo dio al maestro y le contestó: -no puedo ponerme este cinturón negro de Judo porque no conozco el Judo y este acto sería una ofensa para este arte y todos sus seguidores.- Ante esta decisión de no utilizar el cinturón del Judo se crea para Gima el dilema : -Cómo me voy a poner yo un cinturón negro y el maestro no.- Gima decide entonces utilizar el color blanco utilizado por los principiantes en el Judo. Esta idea fue mucho más lógica para el maestro aceptándola de inmediato, surgió un segundo problema, no había dos cinturones blancos y el día de la demostración estaba al caer.
A todo este problema decidieron buscarle una solución y cuando se dirigía al Kodokan decidieron plantear esto al secretario del Dojo, este lo expuso a el maestro Kano el cual respondió: -poneos el que queráis, pero el maestro Funankoshi como era una persona excesivamente honesta dijo otra vez que el cinturón negro de Judo no, cuando terminó la demostración Kano le entregó a Funakoshi su cinturón negro y el maestro Funankoshi su karategui.

Los cinturones blanco y negro en un principio eran utilizados en Judo, este testimonio nos hace suponer que es a partir del sistema de Judo que se implanta en Karate el Kimono blanco, los cinturones de color es una creación mucho más reciente, en concreto de los años 50 pasando más tarde al Karate.
La creación de los "danes" también es influencia del Judo Gigoko Kano tenía un sistema en su escuela dividido en 5 grados concediéndose el primero a dos de sus alumnos muy destacados en el Judo, me refiero a TOMITA y SAIGO esto fue en 1883. Las técnicas del Judo se habían formalizado siendo SAIGO un gran colaborador del maestro Kano en el desarrollo técnico de su arte por esta razón le llevo a alcanzar el 2º Dan con solo 23 años. El maestro Kano en 1920 aconsejó a Funakoshi que implantase este sistema de grados si quería bien difundir el Karate. El maestro toma la decisión de adaptarlo al Karate otorgando el 1º Dan por primera vez en 1924 a los alumnos KASUYA y GIMA.

La utilización del término "DAN" data de una época anterior este término se usaba en muchas disciplinas para indicar el nivel del adepto en las diferentes etapas de la práctica de su arte. Hemos visto como se utilizaba en la escuela Jigen Ryu de sable Japonés. Generalmente este grado era para diferenciar o determinar la progresión del alumno que podía ser en tres niveles SHODAN, NIDAN y SHANDAN (grado bajo, medio,alto). Sin embargo el Budo Japonés a utilizado casi siempre los términos KIGAMI, MOKUROKU, MENKYO KAIDEN, INKA para definir la etapa de progreso del practicante. Existían también algunas escuelas que clasificaban sus grados hasta el octavo dan.

La organización oficial Butoku-Den ubicada en Kyoto agrupaba entonces todas las disciplinas del Budo, fijó en 1902 un nuevo nivel de carácter superior constituido por el título de maestro de Budo que se dividía en tres grados y por orden ascendente, RENSHI, KYOSHI y HANSHI siendo necesario para su obtención pasar unas pruebas establecidas por esta asociación representada por los maestros del Budo que eran los grados más altos del Butoku-Den.